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你觉得称王东岳为当代“老子”贴切吗？
很佩服王东岳先生的博学和滔滔不绝，但要说他是当代老子，还是有点不妥。
老子思想之深邃，地位之尊崇，影响之广泛而深刻，在中国思想文化史上，堪称独步天下，鲜有与其比肩者，老子天下第一，并非虚言妄语。
老子的思想，在中国，直接形成了老庄学派，派生了黄老学派、杨朱学派、法家学派，阴阳家学派与道家学说有着千丝万缕、“剪不断，理还乱”的关系，儒家学说从孔孟、子思，到董仲舒、宋明理学，一路发展，一路吸收消化、改造，可以说，汉儒是在儒家基本思想指导下的道、法、佛学的大杂烩，自称“道学”、后人称之为“新儒学”的宋明理学，更是“三教合流”的产物。
不仅在国内，在国外，老子以及庄子的思想更是与柏拉图和亚里士多德一起，被誉为“世界的精神孕育者（德国明斯特大学教授赫伯特·曼纽什）”，美国科学家威尔·杜兰甚至说：“或许除了《道德经》外，我们将焚毁所有的书籍。”
因此，老子的思想是这个世界最伟大最具生命活力的智慧源泉，就像尼***所说“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏”。除了老子之外，在中国，乃至全世界，获得如此高度评价的思想家、哲学家，寥寥无几。
作为独立学者的王东岳先生，脱离“正统”意识形态的羁绊，纵横于“学院派”与民间，独与先哲对话，深耕睿思几十年，境界之高迈，视角之独特，哲思之深邃，可谓独辟蹊径，碾压群伦，其所言者，无不惊世骇俗，其所涉者，无不广博深远，其义深，其旨宏，其论也精。
世人有不屑者，讥其浅陋；有不服者，病其狂妄。然不见有正面抗衡者，何也？以己之浅见，尚不能自圆其说，怯也；以学院派自居者，于官方尚能谋得一粥一饭，若弃其职位，独立为学，成一家之言，难也。于是，见东岳先生崇论宏议而贬斥之。
但是，王先生之高论，也只是停留在对老子思想的解读发挥上，且这种解读发挥很难说完全契合老子思想。但在当下，能达到此滔滔汤汤之境者，能有几人？
王东岳先生的绝世而独立可能是一种现象，一种庄子所云“独与天地精神独往来”的洒脱与自信，一种脱离世俗束缚，勇辟蹊径，直面对话先贤的勇气与担当。
对于王东岳先生，我们需要学习他深耕细研的治学精神和敢于突破旧的学术藩篱的胆识魄力，他的理论我们可以参考，他的观点我们可以借鉴，他的讲座与书籍我们可以拿来充实自己。
不贴切，孔子创立儒学，老子创道德经，孙子创兵法，他们都提出了自己的思想，可由任何人以任何方式去理解，而且都适合任何人的行业。比喻盗亦有道，笑贫不笑娼等等。而王东岳在讲起各经典来头头是道，可谓学识渊博，但他讲的是古人的思想与主张，而他自己并没有自己的思想与主张。所以只能称为饱学之士，不能喻为当代某某。
听过几个王东岳关于《道德经》的视频，感觉到王对老子的理解误解太多，可以说门都未入。象多数古典经典一样，老子的文章多***用隐喻和通***的方法来阐述自己的观点，因此很难被人理解，王东岳所***取的是从字形结构入手，来分析老子文章的意思，比如从德字最初的结构来判断“德”在文中的意思，也许在其他地方有用，但在《道德经》里可以说是生搬硬套，德经第一章“上德不德，是以有德”，明显第二个德是“得”字的通***，这也是许多专家都认可的，连这个最基本的常识王东岳都解释不清，何来被称为当代老子。另外，王东岳对《道德经》第六章，第四十章的解读也是极其荒谬的，如果把《道德经》比作一颗大树，而只有抓住树的主干，才能理解书的中心意思，而王东岳连《道德经》的主干在哪都未搞清，何来当代老子。我不评价王东岳在其他学术方面的成就，但在《道德经》方面其人绝对是个地地道道的门外汉。我认为，王东岳不过是拿大家都不熟悉的西方哲学来唬人罢了。总之，称王东岳为当代老子的人不过是那些对王崇拜的人的溢美之词罢了。
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