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怎样理解《易经》中“乾”的字义？
怎样理解《易经》六十四卦之一“乾”的字义？
查《说文解字》，解释是这样的：
又《说文解字注》曰：
上出也，可以简单地理解成“向上冒出”，乙在这里是“植物向上生长的样子”，達通达，有达到、实现；显要；对事物理解透彻的意思。
所以，乾实际上就是指事物从生长到强盛到衰落的一个过程。
孔子解释说，乾就是健的意思，健之义生於上出，所以乾卦卦象是天，特性是强健，天行健，君子以自强不息。
乾卦为六十四卦之首，全阳为乾、全阴为坤，乾卦大象是健，刚健中正之意。
最近几年，健身风靡，很多人都追求一身腱子肉，认为这就叫健康，其实，这就违背了乾的本意，因为很多人为了追求外在的肌肉，不用科学方法健身，反而搞得一身伤病，这不叫健，只是外表的刚强，而古代圣贤早就告诉我们，过刚易折的道理。
所以乾卦所说的健，要求不但有刚强的外表，还要有持久的战斗力，这才能真正达到“自强不息”。
《易经》卦中的“乾”字，其字义有些来由。
乾：《说文》释为“上出也。从乙，乙，物之达也。倝声”，也就是说，乾是个形声字，形旁“乙”表义，声旁“倝”表声。
为什么用“乙”表义呢？“乙”是个象形字，即是对物的形状描摹。《说文》对“乙”的解释是“草木屈曲而出也”，也就是描摹小草钻出地面的“屈曲”之状。嫩草能破土而出，正如诗句对它的赞誉：“野火烧不尽 春风吹又生”，它是那么的坚靱不拔，顽强生存；因此，“乙”在“乾”中表义恰如其分。
人们常说“朗朗乾坤”，“乾”音“前”，为什么用“倝”表声，而不用其它字符表声呢？因为这个字不仅用来表声，还利用了它的义，确切地涚，“乾”是个形声会意字；“倝”兼任了表音表义的功能。那么，“倝”是什么意思呢？《集韵》解为：“日出，光倝倝也”，认为它“从龺从入”，《说文》则认为“从屮”而非从“入”，“屮”是“草刚生出之形”，《徐鉉曰》“屮，上下通也。象艸木萌芽，通彻地上也”，在这一点上，“屮”与“乙”相通，都是草出土之义，用草出土表达日出之义。《说文》释“倝”为“日始出，光倝倝也。从旦㫃声”，从旦，“旦”即天亮时分，这与草出土而生是相吻合的；“㫃”是什么声呢？音yan （偃），《說文》解其义为：“旌旗之遊㫃蹇之貌。从屮。曲而下垂，㫃相出入也”，㫃即旗帜上的飘带，亦“从屮”，可见，古人造字注意在义上的贯通。那么，“倝”究竟读什么音呢？《集韵》曰：“居案切，读幹”；“幹”音gan (干），“光倝倝”即日始出金光灿烂；古“乾”同“幹”，“幹”简化字为“干”，故“乾”字有两读，或读为qian （前），或读为gan （干）。无论是乾、或倝、或幹，它们的韵母皆为an ，故而相通。
乾，作为《易经》八卦之一，通常读为qian （前），其象代表天，与代表地的坤合称乾坤；但在台湾，易学者则读“乾”为gan （干）；有成语：旋转干坤、扭转干坤，颠倒干坤；因此，把乾（前）坤读为亁（干）坤也不错，两读都是正确的。需要理解的是，“龺”从“旦”而非从“日”，“旦”有破晓之义，与草破土而出之义是相吻合的；与爻辞“终日乾乾”的努力奋进的意义也是吻合相通的。
只有正确理解了“乾”之义，才能更准确地握着乾卦的深厚内蕴。
<span style="font-weight: bold;">乾（迁、干）是有上下两个“十”、“日”、撇“丿”、横“一”和“乙”会意而成的字。上面的“十”表示测量太阳的圭尺（土圭(tǔ guī)是最古老的计时仪器，是一种构造简单，直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，通过杆影移动规律、影的长短，以定冬至、夏至日。）；下面的“十”表示圭尺的日影；中间的“日”表示太阳；“丿”表示向下或向内受力的运动，这里表示太阳做圆周运动，做圆周运动的物体有向内的向心力；“一”表示太阳从东方地平线上升起；“乙”是合体笔画，是由横折、弯、钩组成，表示太阳的运动轨迹，横折即从东方地平线升起，做圆弧运动；弯表示多维运动，说明太阳的运动不是单纯的平面的圆周运动，而是有变化的三维运动；钩“”表示相对运动，表示太阳每天都从东方升起，西方降落。和地球做相对运动。古借“天”。今借“迁”声表示太阳是运动的，不断地迁移；借“干”声表示测量太阳运动的轨迹是用树的主干。干直而准确。所以，乾读（qian）的本意为测量太阳迁移的运动轨迹；乾读（gan）表示测量太阳用的圭尺多用树的直的主干。
乾为八卦之一。卦形为“三”，象征天、为父、为阳、为刚、为键。“三”表示天地人，即“三才”。三爻皆为阳象征天上、地下、人间至键、至阳、至刚的事物。乾表创造，坤表生养。乾又为六十四卦之首卦。卦形“”，乾下乾上。象征创造万物的伟大的天，亨通顺利成长，祥和有益前进，贞正坚固（乾、元、亨、利、贞）。乾卦的寓意：天行健，至阳、至刚。天行健，君子以自强不息。效天之元，培养创造能力；效天之亨，通晓万物；效天之利，泽惠天下；效天之贞，贞固足以干事。乾的精神刚毅强勇，反映出了中华先民从事开天辟地的伟大而艰难的事业，义无反顾、勇往直前的精神和道德风尚。是中华民族的生命之源、文化之本。乾坤石周易中的两个卦名，指阴阳***对立统一。乾为天象，坤为地象。表示天地、男女、父母、君臣、刚柔等等。
乾卦为君，为父，为健，亢阳之地。为西北，属金，乾为天，天之健，为青龙得位，为首，为头，为阳刚之气。为统帅之腑。青龙得意好运交，不求人来不烦恼，至此交了顺当运，一切谋望渐渐高！
“健而无息之谓乾”
《易经》中六十四卦是宇宙万物生演变化的六十四个格局或六十四种状态。是以物的存在即体质为前提的，是讲生生之道的。十四卦的有序结构模型绘制了一幅螺旋式、循环性推演流变的宇宙发展图式“伏義仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳，有各生一阴一阳之象。”
《易经》对中国古代的意识形态及文化等方面影响至巨。按《序卦传》的卦序程式，“大哉乾元，万物资始，乃统天”而首将乾卦给予物之起始定位，同时乾卦本身又自成体系，并依此为起始和基础构建了六十四卦。
易道即是天道，而易道乃以“惧”来模拟，正如《系辞下传》所云：“惧以终始，其要无咎，此易之道也。”彰明了易道所反映的宇宙状況乃实属险象环生之貌，不惧不足以运行完“元、亨、利、贞”＂。
而乾为六十四卦之首，其本身就明示了一种坎险之象。易经把乾之象所示过“潜”、“见”、“行”、“跃”、“飞”、“亢＂而明示其“行险＂而向前不息之状“健而无息之谓乾”。
易经中有哪些智慧？
《易经》有这样一些大智慧:一，文王继承了前殷时代的古典唯物主义思想，否定了听天由命的传统迷信。书中将天地与自然元素等同起来，通篇不谈天命鬼神之类。反而还善意地讽刺疑神疑鬼的社会现象。二，把小人百姓放在第一位，大力推行民本思想。<观〉卦说，小人无咎。<解>卦要求:有孚于小人。<剥>卦为小人百姓鸣不平。三，推行与民同感之政(<临>卦指出要“咸临”。)四，军事谋略:<师>卦讲整軍治军，<豫>卦专讲軍事谋略，谋定而动，随机应变。五，兴教智慧:<蒙>卦讲，要尊重，包容受教育者，发挥典范(刑人)作用，带动受教育者奋发向上。反对用梏桎束缚受教育者。六，正确对待个人得失的人生智慧:<益>讲谦，<损>戒满。还有治国方略依时而变:<否>则大往小来，小人道长。<泰>时小往大来，君子道长。但也不能专横，要“包荒用冯”顺应小人百姓。这些就是《易经》中的大智慧。
谈谈《易经》中屯卦的智慧。
屯卦是上坎下震，坎中满，是水，震仰盂，为雷。
屯卦的现象就是在大雷雨中，下面打雷，雷上在下大雨。我们在高山顶或飞机上都能看到，下面一大片乌云，在下雨，乌云的下面电闪雷鸣。
孔子对屯卦的解释给了我们智慧的启迪。他讲：“彖曰：屯，刚柔始交而难生。”为什么讲“难生”，意思是说不知道经过多少艰难困苦。为什么孔子如此说，他进一步解释：“动乎险中。”这个卦的动爻，动的很险。
我们看其中有了人生的智慧：一个人不管在哪里做事业，欲想成功，他永远会不宁的，欲享福且事业成功，也绝对是不可能的。想福贵，想成功，想万世留名，又不很劳累，那也是万万做不到的。
苏东坡有这样的妄想。
因为他太聪明，一生在政治上屡屡受挫，所以他写到：人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
前三局好像苏东坡开悟了，后一句让孩子无灾无难成为“公卿”，是绝对不可能的事，所以说他开悟的不彻底。
再看下面一个故事：一个人一生做好事，死后阎王判他还是到人间做人，并问他这次到世间打算做一个什么样的人，他说他只希望：
《易经》乃“大道之源”,包含了丰富的哲学智慧。
《易经》包含着“道非常道,有无相生”的宇宙观,其中生生死相依,有无相生的始终观, 道生世界,以物名象的唯物观,物壮则老,生生不息的发展观,含摄万物,彼此相依的联系观都是其具体细微的体现。这些意蕴丰富的哲理无一不体现在《易经)的卦序、爻序、卦名 、爻名、卦辞、爻辞、卦变、爻变之中。
《易经》中包含着“尊道重德,已所不欲,勿施于人”的人生观。人生观乃人与人本质关系的揭示,在《易经》中用卦名、卦意义以及每一卦中六爻的位置来体现重德的思想。重德的思想得到孔子及门人后学的认识和重视,《易经》的《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，主要是对重德的人生观进行阐述。所谓“天行健,君子以自强不息、地势坤,君子厚德以载物”，说的也是这个道理。
《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。道德经说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。万同居一体,不但彼此依存,而且又相互对立,在此消彼长的运动中维持短暂的平衡，而生命就是无中生有,又从有到无的过程。从《易经》的卦名、卦义、爻序和爻辞中，处处都可以看见这样的思想。
《易经》还包含着过忧犹不及的中庸思想,很多地方都在强在强调局居中的重要性。
《易经》博大精深，其运用可如神龙那样变化无常，变幻莫测。《易经》居中的立场和观点，避免了“只缘身在此山中”的狭义思想。
《易经》的智慧就是〞变〞，《易经》的〞变〞含盖了天地之间万事万物，《易经》智慧分先天和后天的，先天的智慧叫般若波罗蜜，是人的本性。后天的智慧耒自平时的学习，实践经验的总结和积累。
智慧如果只是储藏在人们颅脑中地话，那还算什么智慧?就如同长在地里的土豆一样只要不被扒出来，那你就永远不会知道它到底是大是小、是扁是圆。人体之所以生来就有眼、耳、鼻、舌、四肢……，那是老天爷为了让人们把大脑中产生出的智慧都给释放出来。唯有这样来显摆一下，人们才会觉得自己是天地间真正的主人，才会活的心安理得，社会才会因此而有序地发展下去，多数人都这样认为。
眼要看、耳要听、鼻要嗅、舌要尝、肢体要运动……，在生产力还不太发达的时侯，人们感受到的无非就是大自然的本色。耳朵听到的是小河潺潺，鼻子闻到的是空气的沁人心脾……。可是当人们的智慧外露后，天空再也不那么蓝了，河水也失去了往日的欢腾，吸进鼻孔里的空气更是充斥着各种混合起来的味道。
羲皇画卦之时世间还并无文字，作为智慧的集大成者他把天地之间各种事物的原始状态以卦画示人，以使天下之人看到势如卦象者，即明其吉凶祸福。应其象者吉凶顺，违其象者吉凶逆，这是把人脑中无形无象的智慧给具体化了，从此以后人们再也不必担心智慧是不可捉摸的了。羲皇的卦画从此就代表着人类的大脑，有什么不明白的事情可以到卦画中寻找都会有所昭示，人终归有死亡的时候，而卦画却可以长生不死。
直到后来文字的出现，文王、周公以庶人入其中，孔子又以八物入，并各作卦辞，后天八卦才得以被更多的人认识到。再往后或以律度入或以历数入，或以仙道入……，各种应时学说都被一一纳入其中，至此才知易道无往而不可也。此时离羲皇画卦的本意早已是相去甚远，人们已走到了另一个极端，为了一己私利一个个都逐于外物，从而迷失了本性来与自然作对，很难再找到来时的旧路了。
到此，以上就是小编对于易道泰中医养生馆的问题就介绍到这了，希望介绍关于易道泰中医养生馆的2点解答对大家有用。