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《淮南子》中“道"的内涵是什么?与先秦道家的道论有什么 不同?
《淮南子》是西汉前期出现的一部博大精深,气势恢宏的理论巨著。它并非一人所为,而是由汉高祖刘邦的孙子,淮南王刘安组织门客撰写而成。《淮南子》作为百科全书式的理论巨著,其思想是丰富的。
由于汉代“废黜百家,独尊儒术”,以孔子之是非为是非,《淮南子》一直沉埋不显。
《淮南子》在阴阳五行的基础上,构建了以天人感应为核心的思想体系,改造了道家的“无为”学说。体现了《易经》“天行健,君子以自强不息”的奋发精神。
《淮南子》是汉初取得***的统治阶级从政治出发。发展改造了老子“无为”学说。它认为无为不是无所为,而是因势利导的积极行为。不要用主观意志和个人爱好去影响客观规律,而应服从客观规律,按照客观规律办事,这就赋予“无为”崭新的意义。这更体现了掌握封建统一***的统治阶级对其阶级事业充满了信心和重视客观规律的科学态度。
诗 曰:
鸿 烈 传 淮 南,
开 黄 老 论 坛。
升 天 因 有 道,
国 去 叹 刘 安…
…五绝·《淮南子》(新韵)
――《淮南子》论道,内涵上与先秦道家既有联系又有区别。联系在于其继承了先秦道家“大道至上”的内核,区别在于其紧密结合时代发展的现实,为道家学派注入新鲜血液,促进了该学派的完善提升,也为道家学说传承做出了杰出的贡献。
――任何理论的新发展,根本上都是由社会发展的需要来决定的。汉初的天下一统大局面,是先秦道家先圣们没有经历过的新式社会。因其“新”,则折射出旧道家理论的不足,凸现理论发展的迫切要求,这也是后来诞生《淮南子》的内在动力,同时也是新道学内涵上区别于先秦道家的根源。
――武帝之前的汉初诸朝,为了休养生息,奉行的是“无为而治”黄老治国理念。这是道家学派繁荣昌盛的政治基础。统治阶级的推崇黄老学说目的,归根结底是为了维护其统治地位、统治秩序和统治效果。这样迫切的政治需求,推动着一众学者积极进取,而这空前的大汉王朝,空前复杂的社会关系,促使学者们非打破旧学桎梏,结合新朝新气象,开动新思路,造出新鲜血液,来满足社会的新需要。否则,不能满足社会需要的理论迟早会被淘汰的(后来,更能符合封建帝国统治需求的新儒家学说一出,汉武帝就“罢黜百家,独尊儒术”了)。
――比如,先秦道家推崇“治大国如烹小鲜”,那时的大国,不过是齐晋赵秦这样的诸侯“大国”,到了大汉王朝的时候,“烹小鲜”的涵义就要重新探讨了,因为大国已经扩大百倍了,“小鲜”相应也不是那么小了吧?“烹”的手法、器具、配料、帮厨都要做出挺大的调整吧?食客的胃口,应该也会有所不同吧?……解决这一系列新问题而形成的新立场、观点和方法,上升成为理论,就成为道家之道的新内涵。 ――另外,淮南子道家学派,为了治理国家需要,把已经证明行之有效的儒、法、纵横、兵、墨……诸子百家的理论,在“大道至上”的根本上,加以消化吸收,使新道学内涵上更加具备包容性、开放性、完备性和实用性。这点明显区别于先秦黄老道学。
――就算是道家内部各派,在《淮南子》中的座次也有了新的安排,先秦时期黄、老为重的地位,逐渐向庄、列过渡,大道与国计民生、生命个体的关系更加密切了。
<span style="font-weight: bold;">《淮南子》是汉初封王淮南王刘安及其宾客门人集体编著的一部著作,问世于西汉前期,距今已有两千多年。
《淮南子》,原名《淮南鸿烈》,鸿烈,意为“光明宏大之理”。西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客,主持编纂而成。该书成书年代大约在景、武之间。刘安(前179—前122年),西汉思想家。汉高祖刘邦之孙,袭父为淮南王。好读书、鼓琴,善文辞,才思敏捷。吴楚七国反,曾谋响应,不果。
汉武帝即位,刘安暗整武备,欲反,未发而败,***。《淮南子》全书博奥深宏,融道家、阴阳家、儒家、墨家、法家思想于一炉,为先秦诸子之学的集大成者,也是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集。其音乐美学思想丰富而深刻,涉及音乐的有无、本末、天人、内外、主客、悲乐、一多、古今诸多矛盾关系,其思想以道家为主,又糅合儒、法、阴阳五行等家,近于杂家。
《淮南子》写于西汉,是中国历史上继秦朝之后的又一次大一统时期。在秦汉交替急剧变革的影响下,文化走向发生了重大的改变。新建立的西汉王朝吸取秦朝二世而亡的政治教训,为了维护长治久安,进行了深刻的反思。
《淮南子》的思想立场游移不定,困惑于道家的追求自由和儒家的维护秩序之间,这是导致《淮南子》杂芜的根本原因。《淮南子》有在道家的立场上安顿全书的意图,这是很明显的。站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由,《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是自由的桎梏,所以每每称“摇消掉稍仁义礼乐,暴行越智于天下,以招好名声于世,此我所羞而不为也。
所以我们看《淮南子》的论说,就会发现它在人性论上一会儿坚持道家人性真伪理论,一会儿又滑到儒家的人性善恶论上去了。自己就说乱了。
《淮南子》站在道家立场进行的思想综合,是不太成功的。它的不成功,就表现在不能对现实有积极的建设,而更多地表现为拒绝和退出。而儒家,则完成了积极的理论建设。所以,虽然道家的理论水平不低,儒家终究吃不掉道家,但是,从汉代之后,儒家一直居于思想的主流地位,而道家,则通过对儒家的理论挑战,促使儒家改变自身。儒道互补成为汉代以后中国思想的基本格局,直到佛教传入。
***说:“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府,其书博大而和有条贯,***著述中第一流也。”胡适说:“道家集古代思想的大成,而淮南书又集道家的大成。”范文澜先生说:“《淮南子》虽以道为归,但杂***众家”,仍表现出一定的融合倾向。”
《文心雕龙》作者说“淮南有倾天折地之说”,批评了刘安主观傲视一切的态度。这是作为一个编辑所不取的。
一,古代的“道”到底是指什么呢?
道家作为一个思想文化流派,其核心范畴的“道”。
具有下列意义:㈠道是天地万物的本源。 ㈡道自然而无为。㈢道无形而实存。㈣道具有普遍性,无所不在,无时不在。
在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的架构中展开自身的思想体系。
二,《淮南子》的道是天人对立论,用现代观念来说,也就是道德与技术、人文精神与科学精神的对立。
在《淮南子》看来,重视技术的东西,道不纯,德不全了。
三,“道"承载着中国历史、文化发展和时代进步。先秦道家对道反思与变革。
“道"被先秦道家赋于新的内涵。从天 的界域而转向人的视域,走向人与自然的沟通。主张顺应历史潮流进行改革。
《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《庄子》和《老子》、《周易》三本书合称为“三玄”。其内容丰富,博大精深,涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
《淮南子》著录内21篇,外33篇,内篇论道,外篇杂说,今存内21篇。该书以道家思想为主,揉合了儒、法、阴阳等家,一般列《淮南子》为杂家。实际上,该书是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯通而成,是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了一部分神话材料,像女娲补天、后羿射日、共工怒触不周山、精卫填海等古代神话,主要靠本书得以流传。
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