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为什么说两晋南北朝至隋唐五代时期是中医美容方剂学发展的鼎盛时期...
两晋南北朝至隋唐五代时期 此为传统中医美容学的形成时期，亦是中医美容方剂学发展的鼎盛时期。 1 两晋南北朝时期 西晋的葛洪《抱朴子》和《肘后备急方》2本书，前者是一本哲学名著，后者是一本医学名著[6]。
从两晋至隋唐五代这一-时期中医学发展表现出如下特点：中医理论体系不断充实，一批分支学科在分化中日趋成熟，实用临证医药著作显著增多，其中以荟萃临证方药为主要内容，医学教育、医政制度和中外医药交流有较***展。
魏晋南北朝，历隋唐至五代，前后七百余年。医学理论与技术，随着这一时期政治、经 济、文化的发展而有新的提高，出现了众多名医名著，推动了中医学理论体系的发展。晋·王叔和编撰的（脉经》）是我国第一部脉学专著。
中医护理学的发展阶段（魏晋南北朝至隋唐五代时期）这一时期是中医护理理论与专科护理开始全面发展时期。东晋葛洪的《肘后救急方》是集中医急救、传染病、内、外、妇、五官、精神、伤科等的总论述，书中广泛涉及了护理要求。
夏商周秦西东汉：夏朝、商朝、周朝、秦朝、汉朝（分西汉和东汉）；三国两晋南北朝：三国（魏蜀吴）、两晋（西晋和东晋）。
四）在玄学思想影响下，服石之风大盛，并使炼丹术迅速发展，由此既引起许多新的疾病的产生，也推动了药物学的发展，这是本时期医药学另一个显著特点。
中医养生文化的精髓
中国的养生文化博大精深，其中有个重要的精髓就是“生生之学”。这个“生生”一词，在中国古代典籍尤其是唐代以后的.医典中几乎随处可见，其最早见于《周易·系辞》：“生生之谓易。
中医的精髓有三点：天人相应，阴阳平衡，治未病。天人相应是讲人与自然界要和谐相处，顺应自然界的变化，治病也要因势利导。举个例子：现在都讲中医不杀死病毒，我们只是***的搬运工，把***扫出体外，病也就好了。
因其古老、系统的人体医学理论，堪称中国养生文化的经典。我以为，最能体现中国养生精髓的话是“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”因为人的生命是由精神和形体组成，养生的精髓是全面均衡，即兼顾形神。
酉时肾经当值。中医认为：肾藏精，为先天之本，既主生长发育，又主生殖。如果说凌晨5点到上午7点的卯时代表一天的开门，那么下午5点到晚上7点的酉时则代表一天的关门，开门宜动，关门宜静。
研究中医养生逾三十年的刘信明对于中医养生别有一番见解，他觉得养生是人们在劳动和生活实践中，为了保护生命、繁衍后代、保持健康所进行的一些自我保健方法。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。
葛洪养生方法概述:归潇峰
1、葛洪从中医理论和道教哲学两个角度出发，分别论述了宝精、守一两个内在的精神性养生方法。
2、最根本的学仙之道是四个方法，即欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视返听，尸居无心。这些要求归根结底，就是要求人们不得驰心于外，要收敛精神，专心的修养情性。由此可见，葛洪十分重视身心的修炼。
3、这类养生术有五禽戏、八段锦、易筋经、太极拳以及被动的推拿等。 食饵养生 通过调节食物的品质、数量、进食规律，以及回避有害的食物以养生，也包括饵药养生（古称神仙服饵），其内容包括食性、食养、食疗、食节、饮食禁忌及药养等。
道教中的服食养生
服食是道教养生术中的重要内容。其目的是通过服用特定的食物和药物，来达到长生久驻的目的。道教服食，包含养生和成仙两大内涵，照葛洪的看法，服食药物分草木之药和金石之药。
这是养形过度的表现。世人还以为养形就是服食五谷，殊不知，日常生活为声色所困，本欲 养生 反而害生。五味、五色等所以能伤身，是一点点积累起来的，所以任何事物都要节制，不能随意妄为。道家倡导应当适当运动。
道教的养食之道，包括服饵、辟谷、外丹、鼓漱等功。道教认为，人的精神受肉体支配，而肉体则由食物作保证。为保持精神纯洁，须少食人间烟火，须“止绝臭秽，休粮清肠”（《抱朴子》）。
从《太平经》所提倡的辟谷术中，我们可以发觉早期道教的养生追求和治国理念。
道家学说对中国饮食文化最大的贡献，是在饮食之中以养生为尚，讲究服食和行气，以外养和内修，调整阴阳，行气活血，返本还元，从而得到延年益寿。
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